天台智者的果位论

内容提要：

    智者大师的佛学体系是在其巨著《妙法莲华经玄义》中全面展开的，典型地反映在其十妙（境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属以及功德利益）的理论中。虽然说，十妙中最重要的应属境妙、智妙和行妙，因为真理、智慧和实践三个方面代表了行者的修行历程，但行者修行的结果则是由位妙来代表的。故智者大师的果位体系，既是对前三妙的总结，为行者修行成佛提供了可资遵循的途径。

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境妙究竟－－从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述

内容提要：

    佛教中有关真理的教义至关重要。智者认为，一个人对某类真理的认识导致其求证此类真理的实践，而其对真理的证悟程度决定了其修行的果位。在本文中，笔者意从《妙法莲华经玄义》着手来探讨智者对真理有系统的阐述。在智者看来，真理是诸佛之所师。追求自身对真理的证悟即是自行。追求不单自成佛果，而且还救度众生皆成佛道则是化他。而上求佛果与下化众生是不可分的，成佛的过程正是在化他的实践中才得以完成。自觉和觉他即是成佛之因和证佛之果，与对真理的证悟密不可分。基于证悟真理为成佛的关键，故智者在"境妙"这部分对真理作了淋漓尽致的讨论，建立了其严密的真理体系。

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契入真理之境的智慧

在"境妙究竟 从妙法莲花经玄义中谈天台智顗对真理的论述" 一文中，笔者曾对智者大师的真理观做过初探。因智者大师在《妙法莲花经玄义》中所建立的佛学体系是由十妙 所组成，而境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙这五个方面乃是智者思想核心之所在。故本文旨在对智者大师的智慧体系做一番梳理，揭示其体系中真理与智慧这两者相辅相成的关系。理与智之相互依赖、密不可分乃诚如智者大师言："至理玄微，非智莫显。智能知所，非境不融。境既融妙，智亦称之。"

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天台哲学中符号的运用

[内容提要]

    本文是以智者大师之《妙法莲华经玄义》为蓝本，从符号学的角度对智者大师诠释《妙法莲华经》的方法作初步的探索。大师以灵活多样的手法，不仅通过诠释符号的方法，对《法华经》作出解释, 而且在解释的同时，也阐述了自己的理论思想。更确切地说, 这一符号诠释的过程，就是大师自身佛学思想的具体展现。并且, 由于大师创造性的才能，而使佛教中国化臻于炉火纯青的地步。本文将大师诠释符号的方法分为八大类, 意在从中窥见大师是如何创造性地解释《法华经》的, 又是如何挥洒自如地将其圆融哲学具体地展现在其诠释过程中的。

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论天台智者的实践体系

[引言]
    在智者大师的佛学体系里，成佛解脱之谛理、契入真理之智慧以及个人之具体修行实践，这三个方面是密不可分的。真理是为体，智慧是为宗，而实践是为行。三者缺一不可。智者大师在《妙法莲花经玄义》（以下简称《玄义》）中将三者的重要性说得十分清楚，谓智慧靠精进修行而得，而修行靠智慧指引。智圆行满之时，才能契入真理而达功果圆成之地：
    "夫行名进趣，非智不前。智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池。而解是行本，行能成智，故行满而智圆。" 
    有关智者对真理及智慧的论述，笔者已另文探讨， 兹不赘述。

    智者大师的宗教实践观在《玄义》中有详尽的描述，是为十妙 中之一妙。在论述了境妙和智妙之后，智者进一步强调行能证果及由智导行的重要性，无行，则无有证悟之果位：
    "行虽众多，以智为本。智如导主，行若商人。智如利针，行如长线。智御车，牛车则安稳，能有所至。"  
    如同智者是用其教判体系藏、通、别、圆四教 来统贯其真理及智慧理论那样，其实践体系亦是由四教来统摄的。也就是说，佛教实践可分为四个层次，分别由四教来代表。

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提要：

本文所要探讨的是天台宗的创始人智者大师(538-597)的三轨理论，因此理论在其佛学体系中具有非常重要的意义。其意义在于，三轨是智者大师对整个佛教的纲领性总结，不但包含了真理、智慧和实践这三个组成佛教的要素，同时也是圆满佛果的具体显现，代表了周遍法界的实相法性、契理究竟的无上佛智以及善巧度众的无量悲行。智者三轨理论不仅为众生皆能成佛作了有力的论证，而且也揭示了宇宙万法皆可由三轨来统摄这一实相真理。在智者看来，三轨合而共成一乘，而此一大乘正是成佛之要径、觉悟之要义也。

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