第二讲

　　9月11日

　　今天讲：

　　1．对上次所讲作总结分析

　　2．讲神学的一般结构

　　3．要讲基督教神学－尤其是教义神学，还要讲保罗·蒂里希的系统神学。这是关于神学的三个方面，还有关于上帝的三个方面。

　　4．关于上帝存在的五个证明，上帝存在的证明，和上帝存在的一般性证明。

　　1、对上次所讲作总结分析

　　上次讲了4点。第2点，对神学的批判，本身并不是神学。并不是在爱智慧的意义上，不是在逻辑的意义上的批判。逻辑是一种概念。现在学习约翰福音，要透视它，要弄懂约翰是如何说话，如何言说的。约翰福音直接讲上帝自身的奥妙。解说文本时，讲了约翰福音第1章。

　　约翰福音的开篇，是把握哲学史的一把钥匙。约翰福音不仅在西方的宗教史上，而且在西方哲学史上也起了非常大的作用。特别要注意到他在讲精神存在时，精神——成为了是德意志唯心主义、精神根本性的概念。

　　今天要讲神学的一般结构，要讲基督教神学－尤其是教义神学，还要讲保罗·蒂里希的系统神学。这是关于神学的三个方面，还有关于上帝存在的三个方面。即关于上帝存在的五个证明（托马斯·阿奎那），上帝存在的证明，和上帝存在的一般性证明。

　　在讲了神学的这样一个结构之后，接着要讲光明与黑暗的关系。我们按照过去的说法，开始本身就是终结，今天讲课的开始处就是上次讲课的终结处。我们开始的就是上次课已经完成的。上次我们只讲了4句话。这4 句话就它的内容本身进行了分析，今天我们要透视它。透视约翰是如何思考的。4 句话是：

　　1．太初有道

　　2．道与神同在

　　3．道创造了万物

　　4．这个道就是人的光，就是人的生命。

　　这四句话包括了四重关系，描述了四个不同方面，很多包括了中世纪形而上学最根本的方面。

　　这个福音是在前三个福音早就问世之后再写的，具有非同一般的意义。四句话包括了以下四方面：

　　1．道与开端。道自身就是开端，太初有道，是在to be这个意义上来说的。

　　2．道与上帝的关系。

　　3．道与世界的关系。

　　4．道与人的关系。

　　注意其微妙的差异。这4句话讲了四个不同的关系。

　　我们讲光是记忆的形而上学，有三个东西，一是上帝、二是世界，或者宇宙、三是人，或者是灵魂。中世纪形而上学包括了上帝、宇宙、人，与此对应，形而上学整体形成了形而上学的三个主体，就是理性神学，理性宇宙论和理性心理学。这三句话与中世纪形而上学的三个问题，与形而上学自身的三个内容相关。这就是这4句话的奥秘。不光是影响了中世纪神学，也影响了近代哲学。这不仅影响了康德，也影响了中世纪形而上学的整体。这是对约翰福音的一个总结，以及它对后来神学的影响。下面讲神学的一般结构。

　　一、神学的一般结构：1．哲学神学

　　2．基督教神学（教义神学）

　　3．保罗·蒂利希（Paul Tillich）系统神学 Systematic Theology

　　1．哲学神学

　　一般神学、即哲学神学，与自身哲学系统相关，与基督教教义不直接相关，与基督教神学本身不必然相关。如古希腊，古希腊把神学分为理论哲学、实践哲学和诗学。神学是理论哲学的一部分，在古希腊人看来，神学是最高的理论哲学。这是古希腊对神学、哲学的理解。

　　中世纪：狭义的是理性神学。广义的神学包括了理性神学的宇宙论，心理学，因为上帝必然跟人的灵魂发生关系。他在看到上帝的灵魂时，不得不看到自己的灵魂，这是中世纪讲的哲学。

　　近代：近代哲学有两种形态，康德的和黑格尔的。

　　康德与古希腊哲学有内在关联，即将哲学分成理论理性、实践理性和判断力。但有变化。康德不再提诗学，将诗学看成是判断力。判断力分两个方面，一个是审美的判断力，一个是目的论的判断力。

　　另一个是黑格尔的逻辑，黑格尔谈到绝对精神是一个发展的三个阶段时，第一个是艺术，第二个是宗教，第三个是哲学。

　　现代后现代，我在此不描述它。即神死了之后的神学。其它神学都是对此诠释。

　　这是神学的一般结构。

　　2．基督教神学 Christian Theology

　　今天不讲一般神学，讲基督教神学，核心是教义神学，基本内容：两方面。

　　1．上帝是存在的。或上帝存在。

　　2．上帝的存在是可以被理解和认识的，这里认识不仅是认识论，是很广义的。还包括了体验、信仰和圣灵感动。

　　具体内容：

　　2．1 关于神自身的理论：  谁是上帝

　　2．1．1 上帝论  Doctrine of God

　　2．1．2 三位一体论Trinilarianism

　　2．1．3 基督论  Christ ology

　　2．1．4 求赎论  Doctrine of Redemption

　　2．1．5 圣灵论  Doctrine of Holy Sprit

　　其中救赎论也可归入基督论中。

　　2．2 关于人自身的理论：谁是人？

　　人类学（人性论）Apthropocogy

　　2．3 什么是人与神的关系？

　　2．3．1 教会论  Doctrine of church

　　2．3．2 恩宠论  Doctrine of sacarment恩宠论：Datrmeo of cqzace

　　2．3．3 圣事论：Dotrine of Sqzace

　　2．3．4 终极论（末世论）：Eschatology

　　2．1 关于神的理论

　　2．1．1 上帝论

　　探讨上帝存在，在历史上有几个著名证明。　　托马斯·阿奎那的证明。

　　2．1．2 三位一体论

　　被视为基督教的奥秘，三位一体本身究竟意味着什么？复杂。对这一奥秘的理解不是借助理性，而是借助于信仰。

　　2．1．3 基督论

　　关于基督的位格，即基督本身是神？是人？半神半人？真人真神。在我们看来是真人真神，一个真神成为了真人。道成肉身。这是一个奥妙。有人视为荒唐可笑，但这已显现出来。这是关于基督的位格。

　　关于基督的事功，即基督所做的事情，所做的功绩。

　　2．1．4 救赎论

　　救赎，赎罪。耶稣来到世上，拯救人类。

　　2．1．5 圣灵论

　　两种观点。圣灵有限。圣灵贯穿于人与神的一切关系中。

　　2．2 人类学，或者是人性论

　　有二种观点：人是上帝的影子，人是按照上帝的形象来造的。人天生有罪。原罪论。这两种观点，在旧约中可找到根据。在创世纪中有。

　　在新约中爱是主题，不再是原罪。对人来说，有两个命题：爱上帝，爱邻人。

　　2．3 人与神的关系

　　人如何聚集在神的周围。如何与身沟通。首先是教会论。

　　2．3．1 教会论：

　　教会看起来是人的组织，但在基督教来说，教会是基督奥秘的身体。基督的身体，但不是肉体。一定要注意身体与肉体的区分。

　　与教会相关，还有一个问题：什么是教堂？

　　教堂：拉丁文意思是上帝之家。

　　2．3．2 恩宠论（2．3．3 圣事论）：

　　包括圣事、圣礼，谈上帝如何给予，人如何接受，在圣礼中实行。基督教主要是洗礼和圣餐。洗礼是用圣灵来洗礼。圣餐，吃面包、喝酒。是上帝的血与肉。

　　面包与酒与耶稣的肉和血有何关系?

　　1、同体。同一东西。

　　2、变体。变化了的。

　　3、纪念与象征。

　　2．3．3 末世论

　　也叫终极论，探讨基督再临，死而复活。先是神死而复活，然后是人的死复活，最后审判，千禧年，天堂与地狱。

　　基督教神学主要是教义神学。最主要的是要把握三方面：？。

　　3． 保罗·蒂利希的系统神学

　　系统神学包括了教义神学的基本内容，另一方面它又具有高度的哲学意味，他从德国到了美国，受存在主义、海德格尔思想影响。包括了五个方面：

　　3．1 理性与启示Reason and Revelation

　　先是理性与信仰，启示有人译天启，谈哲学与宗教的差异，哲学与神学的差异。

　　3．2 存在与上帝Being and God

　　上帝存在。上帝与一般存在有何不同?上帝作为一个存在者，是最高的存在者。

　　3．3 生存与基督Exiseance and theonrist

　　Exiseanee exist 前缀是生存出来 ，基督把上帝的存在显示出来。

　　3．4 生命与精神life and spirito

　　3．5 历史与上帝History and The Kindom of God

　　谈历史的发生、终结，和上帝的创造

　　二、上帝存在的五个证明

　　关于托马斯·阿奎那，

　　1 从运动来说，世上万事万物运动、变化的，由此推论，必然有一个不变的变者，一个不变，和变的不变者，第一推动者，最后的根据，神是最后的根据。

　　2 从因果方面说，万事万物都有原因和结果关系，必然有第一原因。第一原因如同第一推动者一样。

　　3 可能和必然关系。在可能和必然的关系中，一定有一个必然的存在者。必然的存在者必然是上帝。

　　4 关于真实的等级性，必定有最后的真实，这个最后的真实就是上帝。

　　以上四个证明合称为宇宙论证明。

　　5 世界的目的性。万事万物存在必趋向一个目的。最后的目的就是上帝。那么说托马斯·阿奎那的证明可简称为为宇宙论和目的论证明。大家如果稍微熟悉古希腊哲学，这里借用了很多柏拉图、亚里士多德的语言。如因果、目的、必然等。

　　四 关于上帝存在的一般证明

　　其中包括了托马斯·阿奎那，有四个主要的证明。

　　1、本体论(存在论)证明

　　安瑟伦是代表。也叫先验论证。论证上帝存在的出发点，是从上帝概念出发的，概念本身必然包括最完备的，最完备者—定存在。回到开端。

　　2、宇宙论证明

　　托马斯·阿奎那证明。来于亚里斯多德的因果论，但解释视角不同。印度也重困果，导致轮回，后验论证，不从上帝概念出发。

　　3、目的论证明

　　目的论证明，区分于存在论与本体论证明，称后验论证。它从世界的现象本身出发，而不是从上帝的概念本身出发。上帝的概念及其本质，找到一个预先设立的本源，而世界的现象，是一段一段，然后配套出处，

　　4、道德论证。康德。对康德伦理学来说要找到幸福和德性统一。

　　什么是福德统一的保证呢?上帝存在。没有上帝存在是不能保证这一点的。

　　这是关于上帝存在的几个论证。但是所有这一切，在西方哲学和哲学史上都是遭到批判的。我们这里不揭示他们的荒谬。它们的荒谬是显而易见的。大家要知道，这些论证，它们对现代无意义，上帝存在是不需要证明的，因上帝存在已经存在并且已经显现出来，有上帝的荣耀，上帝的荣耀就是上帝的在场。上帝的荣耀和上帝的在场是通过上帝之道，上帝的道已经说出来了；他就在在那里。

　　所以，对于这样一个上帝的存在和显示，主要不是论证，而是在场。这里主要不是论证，而是说明。

　　《约翰福音》解读（1.5-—1.18）

　　今天接着讲约翰福音第5节。

　　5 The light shines in the darkness

　　第1节讲道是开端  第2节道与上帝存在

　　第3节讲道与世界  第4节道与人道是人的生命，这生命就是人的光。

　　第5节是联着第4节的。

　　 光与黑暗构成对立性关系。

　　如果说道是人的生命，是人的光，那么，它同样意味着，光是人的开端。这开端是在黑暗中实现的。光是黑暗的对立面。我们怎么来规定这个开端，这开端自身是如何实现的？道与生命，道与光，光与人的生命，生命是如何实现的?

　　光作为人的开端的实现，一定要在与黑暗的关系中实现。光与黑暗的关系，主要表现为光是否定性的。这是关于智慧、真理的基本规定，是否定性的。它否定黑暗，黑暗不是人自身的开端，只光才是人自身的开端。关于否定，也有人把它叫做太初有无。太初不能理解为空无，不是虚无，或者虚无的状态，要把它理解为虚无化，虚无化就是否定性。

　　否定。关于否定，每个时代的开端都可找到证据。如近代，自由主义，人生而自由，但无时无刻不在枷锁中。人要自由，首先要否定枷锁。在功利社会，人首先就要否定人的非自由状态，人在枷锁中。这样一个主题，在海德格尔的思想中，获得了一种前所未有的表达。海德格尔讲存在的真理，真理就是去蔽，去掉遮蔽。

　　第6节  God sent his messenger ……

　　上帝派他的信使来，一定要注意，他是神的信使，是神派来的，翰翰与一般人构成区分，只被神指引的人才有光明。信使带来光明的消息。

　　下面作了更细更充分的说明。

　　第 7节

　　这段强调约翰是中介，是人与神的中介，一方面将神的信息带给人，是光的见证者；另一方面把人引向神，使人能信仰、相信神。约翰作为中介，一方面自身不是一般人，是上帝派来的，不是半神半人，另一方面不是神本身。第8节说得更清楚。

　　第8节 更明确指出，约翰不是光自身，但是被光所规定。在何种意义上被光规定？他的所来之处，来于光，另外，又为了光，为光作见证。

　　1—5节  读道自身

　　6—8节  谈光的见证者约翰，作为人——神中介，光的见证人。

　　9—12节  回到了光本身。但这光本身要在主面照耀的世界上发生关联，并获得自身规定。

　　第9节  光有三点。

　　对光本身规定，是真光，与假象，各种眩晕相区分。

　　谈了这光与人的关系，这光照亮了人。

　　要集中思考光与人的照亮关系，是给予，是自身给予，是自身显现，将自身荣耀显示出来，是上帝的恩惠，将上帝的爱给予人类、世界。

　　第10节  第9节从正面，肯定方面谈光与世界关系。

　　第10节从反面，对立面谈，光与道在世界之中，在后面明确表达道成肉身。世界不知道道，不接受这个道，是开端性的悖论。这种悖论，如创世纪说，上帝造了人，人有上帝的形象；另一方面，人却背离上帝，人有上帝形象，同时自身又有欲望，欲望本身就是魔鬼型的，魔鬼是反叛性的。就是说反叛上帝。

　　这样一个悖论性的关系，自始至终的，在圣经中规定了人与神的关系。正是依据这样一种悖论性的关系，人开始了最后通过耶酥的拯救来回归上帝。

　　将10节更具体化，道与光在世界中，是道与自身的关系。道与光在世界当中。世界属于道，属于光。在黑格尔和马克思的思想中，最典型的表达为异化。

　　第12节  区分。不是一切世界，一切人，而是一些接受这光与道的人，接受意味着相信，接受在语言方面就是倾听。信仰建立了，在更高层面上恢复了人与神的关系，使人成为了上帝的儿女，人神成为父子关系。人被上帝规定。

　　我们成为上帝的儿女，我们与上帝构成父子关系，与耶稣就是兄弟关系。

　　9—13  谈光与世界的二重关系：拒绝与接受。

　　前面的道更具体化，光与道就是耶稣本身，耶稣有很多名字，基督、独生子，每个名称都有不同意义。

　　第13节对上帝的儿女进行明确规定，上帝的儿女，不同于自然的儿女，不是血缘关系，而是精神的，由自然儿女——精神儿女的转变，就是耶酥说的人要成圣，就是保罗说的人要死而复活。由旧约到新约，这里要注意几重否定性。上帝的儿女，不是从血气生的，不是不是来源于一种血缘关系，也不是从肉体的情欲生的。

　　上帝儿女不是来于血缘，肉体、情欲和人的意志，而是由神生的。

　　按常理人不可能从虚无中产生，关键是人由自然儿女如何转向精神。

　　人天生是自然的。

　　第14—18节  讲耶稣本身，道成肉身。

　　第14节  注意!道与我们。

　　道与神的关系中，进一步  化道与人的关系。道与肉体的关系。 道与身体的关。道成肉身。为什么道成肉身是基督教奥秘之一？因为所谓三位一体就是在道成肉身当中实现的，道成肉身一个最简明的表达就是神成为了人。不是人成为了神。具体是精神变为人，为什么不能反过来说?因为精神始终是规定性的。

　　更具体化就是精神变成了肉体。为什么不说是人成为神？或者说肉体变成了精神呢？因为道或者说精神，它自身是规定性的。这个道成肉身为什么说是奥秘？是基督教的第一个所在？就是在一般的关系中，在中国人的关系中，或者说在希腊人的关系中，道就是道，道和肉具有不可逾越的痕隙，不可跨越的横沟。

　　所以说，神，或者说神仙，就是不食人间烟火。语言作为一种习语，始终是不能怠慢的，因此，人成为不了神。因此，人和神之间，始终是处在两个世界之中。一个是此岸，一个是彼岸。那么，这样一个生活在讲的世界中的人和神，他们沟通在上，实际是幻觉。这也是过去传统的巫术，神道，他们所建立的基础。这就是一般的民间宗教，所建立的基础。

　　这里也有这样一个问题，如果一个不成为人的神，他是否能真正成为神？那么，道成肉身作为基督教的奥妙，就是说，这里有一个真正的神，也是我们刚才所说的，耶酥是真人真神，既是一个充满神性的，或者说是神，另一方面，也是一个血肉之躯。托马斯一定要摸他的伤口。这是血肉性的证实。这是道成肉身。

　　神不成为人，能不能拯救人?不能。

　　2、道与我

　　如果说道只是一个精灵，神若生活在彼岸，神与人沟通就只能通过巫术和幻想，来进行沟通。因为我们只能生活在自然世界中，我们的肉体，就是我们的自然性，但道成为肉身，即神成为人，神来到了我们的世界与我们融为一体。

　　3、道来到我们这个世界，她所具有的独特特性，是作为上帝的独生子。上帝生育了耶稣，不是象机械生产那样生产耶酥，上帝和耶酥是一种生育的关系。不是手工生产的。而且是独生子，特别强调了上帝与耶稣三位一体的—体性。耶稣作为上帝的独生子，显示了上帝的荣耀，荣耀显现了光，有自然意义上的关系。还有一种思想性、本质，荣耀来于光本身，同时作为上帝的独生子，也将上帝的荣耀显现出来。上帝的荣耀就是恩惠与真理。就是给予和真实的存在自身。

　　第15节  什么是真正的前与后？

　　从历史创造的时间看来，耶酥作为道作为光作为开始，他最早的最早的，没有什么超出他。与犹太先知摩西区分，得到一种规定。

　　编年史与历史时间的区分。海德格尔的林中空地。古之又古，东方早晨的黎明，是黎明前的黑暗。

　　第16节  谈人与耶稣的关系，是接受与给予，充满了恩典，我们接受了这样一个恩典。

　　第17节  不再讲接受，而是讲给予。大家要注意思路的严密性。

　　不再讲接受，而是给予自身的区分，犹太人的给予首先是摩西的给予，摩西给予的是律法。耶稣给予的是恩惠和真理。这是两种不同的给予。

　　律法在很大程度上是禁止，禁止本身与惩罚相连，恩惠和给予是爱，这也是新旧约全书不同之处。对现代的神学家来说，

　　旧约是恐怖、复仇的上帝。

　　新约不是上帝的恐吓信，而是爱。

　　第18节

　　首先是人与神的关系。人未见过上帝。不能将上帝实体化，对象化，不可逻辑证明。

　　前面讲人未见过上帝，这里讲人见到上帝。见到一个什么样的上帝?见到了一个道成肉身的上帝，见道了上帝的独生子。上帝的独生子，包括上帝的自身显现，将上帝本身显现出来。不是说要去找一个上帝。所以说，作为我们的信仰，作为我们思考的前提，不是说上帝不存在，我们要找一个上帝，而是说上帝已经存在，已经显示出来，上帝已经将这个道说了出来。

　　这就是我们阅读约翰福音，或者说进一步学习约翰福音所要了解的。

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