第四讲

　　9月25日

　　今天要给大家讲的是什么是神，然后，讲基督论，就是基督教神学里面的基督论，基督论讲完以后，解读文本。今天解读第2章、第3章。

　　我们知道，基督教神学的根本问题，主要探讨人跟神的关系，那么，这样一个关系包括了三个问题：谁是神，谁是人，什么是人跟神的关系。但人跟神的关系里面又包括了两个问题：一种是神走向人，一种是人走向神。在这两种关系当中，第一种关系是决定性的。大家不要以为这是玩字眼，思想就是探讨这些东西。

　　什么是神？

　　1、 人、鬼、神

　　今天的主题首先谈什么是神。我们在谈神的时候有三个相关的词：人、鬼、神。我这里是从日常思想出发，大家注意，我们排斥了矿物、排斥了植物和一般的动物，那么我们为什么要把这些存在者排斥掉呢?因为这些存在者在我们所谈的这个主题泛围内相距甚远，可谈可不谈。但是，人鬼神却不一样，人鬼神在这里却构成了一种内在的关联，那么这是一种什么样的内在的关联呢?生和死的内在关联。

　　首先看人。人是个要死者，对这样一个要死者的规定，不仅仅在西方的古希腊就有，在我们中国人也是这样的，我们知道人都是要死的。

　　那么什么是神呢?神就是那不死者，就是那永生者，也就是永远存在的，是没有开端也没开终结的，人是有开端和终结的。

　　那么什么是鬼呢?鬼是个奇怪的东西呢？鬼就是鬼，鬼在什么地方呢?鬼是一个不死的死者。大家注意，是一个永生的死者。但我们谈的不是具体的例子，我们谈的是哲学，一定要摆脱例子，摆脱例子再谈，A怎么说，B怎么说，具体例子不是我们哲学所探讨的内容，具体例子是用来干什么的呢?当我们用来讲大道理的时候，我们要把它讲清楚，我们要让那些不懂得这些大道理的人，来用例子说清楚。这就是禅宗里面讲的有两种大根器的人，一个是大根器，一个是小根器，一个跟大根器的人说的话，不要跟小根器的人说。所以，慧能特别强调，如果要领会他的禅宗，需要有大根器。我想我们班力图做到的也是这个，所以我存在象牙塔，不是主张多，而是主张少而精。他讲的法不是跟小根器的人说的。

　　这就是人鬼神在我们日常语言当中的区分，那么在哲学上，或者是在神学上对神是怎么区分的呢?

　　这里我们要注意这么几个差异：第一，我们从日常语言、日常经验出发，然后进到反思。

　　就一般性而言，一个是无神，一个是多神，一个是一神。

　　当然三种形态并不具备一种逻辑关联，不具备一种时间的关联。无论说，我们对于神自身的形态，就是从区分得出的结果，首先是无神，无神具体来说是不存在，然后是多神，有很多神。然后是一神，只一个神。

　　那么像无神论，无神论在历史上就有无神论的，但是无神的时代更多是从近代以来的潮流。那么像我们中国人基本是多神论，像原始的巫术、原始的民间崇拜、崇拜多神。那么一神论，在世界上只有三种形态，一个是犹太教，一个是基督教，一个伊斯兰教。在这三种一神论的形态当中，只基督教是最高的。有人也认为，基督教是最理性的宗教，最进步的宗教。

　　但这种区分还没有进入到神自身本性的探讨。进入到神自身的本性的探讨，从哲学上来说，我们可以注意两个大哲学家是如何思考神。一个是黑格尔，一个是海德格尔。

　　2 黑格尔的神

　　我们为什么选择黑格尔呢?因为黑格尔所处的时代是近代，而西方的近代是一个理性的时代，而黑格尔本身是要建立一种理性的宗教。这样一个理性的宗教，是马丁·路德宗教改革以来的产物。马丁·路德告别天主教的时候，所追求的那种理性的宗教，一直成为了康德到黑格尔这些德意志唯心主义的最后的追求。他们相信一个神，但这个神是理性的，而不是盲目崇拜的。

　　大家知道，在我们这个现代到后现代的时代里，现在也有人要建立一种无神的宗教。这里我们举黑格尔，主要是说作为近代理性哲学的代表，来看从他的眼里是如何看待神的。

　　黑格尔对神进行了三种区分。

　　首先是抽象的神，这里的抽象是指这样一个神是朦胧的、不清晰的，自身带有面罩的。这里的抽象决对不是我们所说的哲学意义上的抽象。哲学上把一个具体东西抽象出它的本质来。这里是批判的抽象，黑格尔说，真正抽象思考的不是哲学家，而是那些卖水果的女人。卖水果的女人，她卖很多很多的水果，但所有东西都抽象为一个东西，就是金钱。哲学家不是这样。哲学家具体地思考每个水果自身的特性，以及它自身的存在。而且，更会考虑到我们吃水果的时候，我们会是一种什么样的感觉。

　　这是一种抽象的神，那么具体的神耶和华，还只是表现为一种自然的形态。就是天上的闪电和地上烈火。而且当它召唤的人以色列的先知摩西，在西榄山见他的时候，都必须蒙着自己的眼睛。就是说，上帝自身的面貌是隐而不显的，带有一种面纱，就像现在的阿拉伯的女人一样。这是抽象的神。

　　那么自然在黑格尔那里，还是一种遮蔽的低级的神。

　　当然，黑格尔讲，这些神也是按照世界理性自身的尺度发展的。那么，世界理性的自身的发展，是通过不断的否定和扬弃。那么进入到它的第二个阶段，就是感性的神。

　　感性的神，不是耶路撤冷的神，而是希腊的奥林匹斯山上的诸神、众神。这里有新神和旧神的斗争。旧神有乌阿诺斯，新神有宙斯。大家看古希腊神话的时候就知道，这样一个感性的神，是半神半人。半神半人，一方面具有神性，一方面具有人的情欲。这样一种特性，在荷马史诗伊利亚特和奥特赛当中，表达的非常清楚。所以，我们那们哲学家柏拉图要批判荷马，说他亵赎神灵。因为他所说的神，是具有人间情欲的。这样一种感性的神，甚至具备人的肉体性，人的欲望性。

　　到了第三个阶段，具体的神。这样一个具体的神，就是基督教的神。这样的神住在什么地方呢?罗马。大家知道，每个时代的神住的地方都不一样。抽象的神住在耶路撤冷的神殿里，或是会堂里；感性的神住在奥林匹斯山，自然也在阿波罗神殿里或其他神殿里面，如波塞冬的神殿里。第三个具体的神已经转到罗马去了。罗马的神。这里说的一些地方带有一种理念的特性或者实质。罗马的神也就是中世纪的神，就是基督教的神，就是基督本身。基督本身的特性，我们等一下再讲。

　　这是黑格尔对于神的三种形态的分类。但是这些他把多神和一神放在一起。感性的神就是多神。

　　3  海德格尔

　　与黑格尔不同，黑格尔是理性时代的哲学家，海德格尔是存在时代的哲学，同时他不仅只是一个哲学家，因他作为一个思想家影响了这个时代的神学思考。我们可举出很多神学家，都是受到他的影响。比如：上次说的保罗·蒂利希，蒂利希的神学受的他的思想影响。只要是当代思考神的存在的时候，思想人和神的关系的时候，就不可避免地要遇到海德格尔对于神的追问。

　　那么海德格尔怎么思考神的呢?

　　对海德格尔来说，西方之外的神不具备任何意义。他只思考西方的历史。如果说，西方的神没有任何意义，那么，耶路撤冷的那个神——耶和华对他就不具备任何意义。因此海德格尔的神是这样区分的：

　　首先是古希腊的众神。当然，对于海德格尔来说，不仅是众神的存在，而且是众神之后，宙斯的存在是根本性的。因为他本身规定了其他神的存在。因此，古希腊的神，特别是众神、诸神，大家注意，诸神之后，众神，这是他首先考虑的神。

　　那么第二个是中世纪的神，中世纪的神他考虑的与黑格尔考虑的完全不一样。他只考虑到耶稣，耶稣是一个最高的存在者。因为他对存在者进行了两方面区分：一方面是普遍的存在者，另一方面最高的存在者。

　　第三个，近代的神。

　　近代的神就是人的神性。那么，什么是人的神性?人的神性就是人的理性。这样一种近代的过程，他试图排除一种外在的神，排除对外在的神的崇拜和信仰。那么，人的内在的神，人的内在的理性怎么是一个内在的神呢？这是因为上帝本身就是理性本身。当人被理性所规定的时候，当人做为理性的动物的时候，那么，他内在就有一个神存在，这是近代。

　　那么，现代，海德格尔自己所设定的神是什么，海德格尔自己所设定的神有三个类型的神，与他哲学发展的早中晚有关系。

　　在海德格尔早期，这样一个神主要是他要反对的神。用他的话说，就是解构。解构主义，最先，解构主义是从海德格尔那里来的，解构什么呢?解构形而上学的历史。那么这样一个历史，没有思考存在本身，只是思考了两个东西，这两个东西都是存在者。他只是思考了作为存在者的两个东西，一个是最普遍的存在者，一个是最高的存在者。这个最高的存在者就是上帝。这是海德格尔早期这样对待神的。

　　海德格尔中期，他所遭遇的是两个东西。一个是人的死亡。人的死亡主要是作为理性的动物的死亡。也就是说，人不再是一个理性的东西。那么人是什么呢?用海德格尔的话来说，就是要回到古希腊那样，或者像中国人曾经想过的那样，人是一个要死者。这是一方面。另外一方面，海德格尔经历了上帝之死。上帝之死，也就是说，理性不再成为历史的最高规定。那么这样一个历史，作为形而上学的历史，就变成一个虚无主义的历史，而这种虚无主义的经验在尼采哲学当中得到了最突出的表达。海德格尔经历了人之死和上帝之死之后，他也在考虑一种神的可能性。这样一种神，用他的话来说，是生成出来的神。海德格尔所说的上帝神，既不是古希腊的诸神，也不是中世纪的上帝，也不是近代的神性，而是在这样一个生成当中生成出来的。这是海德格尔第二个时代讲的神。

　　第三个阶段，海德格尔在第二个阶段讲的那种生成的神，还不是很明显。那么，在第三个阶段，就讲得很具体了。这样一个神，就是他所说的天地人神的神。天地人神四元合一。那么这样一个神，是纯粹语言自身召唤出来的。什么是纯粹语言?我们不能在课堂上讲了。大家自己去看。因为纯粹语言对应于非纯粹语言，对应于经验语言。

　　这是我们讲的海德格尔的观点。

　　下面讲我们自己的观点。

　　4、我们的观点

　　首先，我们必须认清我们所处的生存处境是什么。我们所在生存处境，我们过去说过，在西方，就是上帝已死的时代，在中国，就是一个没有上帝的时代。那么，在一个上帝已死的时代和一个没有上帝的时代，我们到底与上帝是什么关系?有人说，你讲这个神，你讲这个约翰福音有什么意义?这表面的意义是这样，我们了解西方二千年以来，他们是怎么说话，怎么思考，怎么居住的。因为西方二年来的历史，就是基督教的历史。但这还是外在的，更内在的是我们自己如何与自己内在的精神建立一种关系。

　　这里面首先有是否可能以及如何可能的问题。在我们这里，回答显然是肯定的。我们必须在这样一个没有上帝的时代或是上帝死了的时代跟我们自身的神建立一种关系。只有这样，我们才能获得一种守护神。我们只有在我们自己的守护神的守护下，我们才能真正居住在我们的家园中。否则，我们永远只能是流浪。如果我们流浪，我们跟荒原中的野兽没有任何差异。那么对我们来说，要继续完成杀死上帝的任务。我刚才讲了，一个是上帝已死的时代，一个是没有上帝的时代，我们首先是要继续完成杀死上帝的任务。

　　那么如何杀死上帝呢?上帝是经历了几次死亡的。自从十字架上的上帝——耶稣死亡以后，在马丁·路德的时代，已经出现了上帝死亡。马丁·路德是第一次杀死上帝，我们排除当时的罗马人把上帝绑在十字架上这一个死。历史的传说这样一个死亡事件，在西方的历史上首先杀死上帝的是马丁·路德。马丁·路德杀死上帝，主要是杀死上帝的教会，而且杀死上帝的教会的掌门人——教皇。所以说，马丁·路德鼓吹的是基督徒的自由。基督徒的自由也就是说，基督徒可以摆脱教会的控制或者教会的关系，直接跟他的上帝建立一种亲密的关联，不需要通过教会，不需要通过神父。这是基督教第一次杀死上帝。

　　上帝在历史上有不同的形态，第二次的杀死上帝，是近代的杀死上帝，第二次杀死上帝，是尼采。

　　尼采是怎样杀死上帝的呢?

　　尼采杀死的不是上帝的教会，而是杀死上帝的理性。理性死了，人的欲望活了。人的生命活了。但是一定要注意，尼采这里讲的杀死上帝，这里的生命，有其存在的规定性。他的欲望是被生命所规定的。因为，他的欲望、他讲的意志，是种权力的意志，而这种权力的意志，就是对生命自身的保存和丧失。所以他讲的欲望，还不是后现代所讲的无规定性的欲望。

　　在尼采之后，还有一次杀死上帝，就是德里达。

　　德里达说：“每当我要谈到X的时候，谈论既不是热也不是辣的时候，我就想起一个名字，这个名字就是上帝。所以上帝是X。”“上帝是X”是什么?上帝是无规定的，无原则的。如果我们回到《启示录》，回到约翰《启示录》，我是我所是，我就是α、ω。换句话说，我就是开端，我就是终结。在德里达这里，不是我给予，而是他给予，他样的总是他样的，总是X。但是这个地方汉语很难翻。

　　所以说，我们要继续完成杀死上帝这样一个工作。那么我们怎么如何杀死上帝呢?我们在两方面杀死上帝，一方面是外在的，排除一个外在的神，排除一个作为不可知的对象的神。这不具体讲了。第二个是杀死一个内在的神。这不自相矛盾吗?不自相矛盾的。杀死这个内在的、不可言说的内心体验，把神当成外在的神秘对象，把神当成一种内在的神秘体验，我们都要把它杀死。那么，我们回到什么地方，如果我们杀死他了?能有一个什么东西诞生出来？能有一个什么样的神诞生出来?这个神早已存在，早已在我们的语言当中存在。耶稣也说了他，耶稣甚至就是他。就是道本身。这是我们所追求的神。这样一个神，就是我们的守护神。就是我们现在所说的时髦的话，叫终极关怀。就是我们的精神的家园。这个神已经向我们显示出来了，甚至在我们的日常语言当中也显示出来了。当然最典型的就是在《新约全书》中显示出来了。他已经给我们说话了，现在需要的是我们聆听他。并且，我们向他说话。这就是说祈祷。关于祈祷的内在结构我们以后会讲到，这是我们所说的神的一般形态。

　　下面讲基督论。

　　基督论

　　Christology

　　对基督教来说，他的上帝是耶稣，不是耶和华，而是基督。基督论是研究基督是如何道成肉身，启示其本性，并成全救世的真意。大家记住这句话，这句话是包括了很多内容的。关于道成肉身，就不多说了。

　　这里包括两方面，一个是本性，一个是救世。这就是我们上次说过了，基督论包括了两个方面。一个是基督的位格，就是狭义的基督论。当然这与三位一体论又是重合的。第二是基督的事功。就是救赎论。传统的谈基督论，也就是谈他的位格与救赎。但另外还有一种说法，基督论应该是基督的位格和基督的事功两者合一。这就是卡尔·巴特的教义，这就是合好的教义。位格和事功应该统一在一起。

　　刚才讲了两点，一个是基督论的基本规定，一个是基督论的基本结构。一个是位格，一个是事功。第三点，我们集中讲一讲基督的位格。

　　基督的位格主要是在三位一体这样一个学说当中，得到确立的。这样一个学说，就是圣父、圣子、圣灵。同属于一个时期，但却有不同的位格。比如说，他们同是一个神，但是有不同的显现形态。基督是作为圣子来显现的。那么有这样一个问题，圣子显现，他究竟是神还是人？但耶和华只是神而不是人，那么对奥林匹斯山上的诸神，是半神半人。

　　关于基督有种种说法，有的说他是神，有的说他是人，也有说他半人半神。那么，对于正统的基督教（大家注意正统，学习就是要学正统，不要学野路子。我反复反对这种野路子，弯路子。野路子、弯路子好像很极端，很历害，实际上是不能长久的。）那么，正统的理论认为，基督是人神合一。也就是说，他是真人真神，一个神同时是一个人，一个人同时是一个神。这是基督教中最大的奥秘。这才是真正的神迹。这也是道成肉身这句话所说的意思。

　　这个真人真神，要注意他两个方面的的确立。一方面，他的混合、他的变化，就是人与神的变化。另一方面，不分离、不分开。这样一种奇妙的结合。

　　这是关于正统基督论的简单介绍。

　　关于基督本身的规定，还有下面几种理论。这是属于异端的，野路子的。

　　1. 幻影论(Docetism)

　　2. 嗣子论(Adoptionism)

　　3. 一性论(Monophysitism)

　　4. 基督肉身不朽论(Aphthartodocetim)

　　5. 一意论(Mononthecitism)

　　幻影论

　　1. 基督是神不是人，人形只是幻影不是实体。

　　2. 耶稣的降生、受难、死亡都是幻相。

　　3. 什么是幻相，幻相就是好像，好像是这样，实际不是这样。

　　嗣子论

　　1. 耶稣为玛丽亚所生，也就是说，为一个女人所生，也就是为一个血肉之躯所生，他就是人。人所生的儿子就是人。

　　2. 耶稣为上帝所过继，因此不是神本身。

　　3. 耶稣是一个超人。

　　一性论

　　1. 耶稣只有一个神性，耶稣只有一个本性，这本性就是神性，他的人性完全融入其神性之中。

　　2. 反对二性二位论，就是反对人性和神性。

　　3. 人性被神性吞没，只有神性，人性不是同类。

　　总之，耶稣只有神性。

　　不朽论

　　这是基督一性论学说中更异端的学说。基督肉身不朽论，不仅强调基督的精神，而且肉体也是神性的。如果说，它是神性的，刚才讲了，神就是那永世长存的。如果说基督的肉体是永世长存的，那么就说他是不会死亡的，永远存在的，不会朽烂的。基于这样一种规定，受难和死亡只是基于一种自由意志。

　　一意论

　　耶稣有神人二性，但耶稣只具备神的意志，没有人的意志。

　　我讲这么多异端，是想告诉大家，对于同样一个问题，千成不要以为能找到一个东西就解决了。一个问题是非常非常复杂的。

　　这是关于基督论的简单介绍。其实，关于基督论在神学院中可以开两年的课程。

　　下面开始阅读文本，大家翻到《约翰福音》第2章。

　　阅读文本

　　我先勾勒一下第2章，可以简单归纳一下第1章。

　　第1章主要是讲作为救世主的神，也就是耶稣，作为道、作为光跟这个世界的关系。但这个世界本身又分为两种，一个是接受他的光的，一个是拒绝他的光、反对他的光。那么，接受他的光的人，就成了他的信徒。

　　第2章

　　从第11—12节，主要是谈水变酒的神迹。

　　13—23  谈清除神殿。

　　23—25  谈耶稣与人。

　　第3章

　　第11—15节，谈重生，人如何死而复活。这是保罗部分的重要内容，新人和旧人的关系。

　　16—21  光与人的区分。

　　22—30  约翰与耶稣，我与他。

　　31—36  天和地的区分。他这个天和地和我们的天和地不一样，它是精神的天和地。

　　我们从第2章第1节开始，中间有些叙事，我们用不着讲解，抓住其中的重要点，读到第12节。

　　第2章第1—10节

　　第4节

　　我的时候还没有到。我的时候是什么时候？我有的种种神迹。这里说的我的时候是一个特定的时候，是显现的时候。我现在不要把他随便看作什么，我不显示我的神迹。

　　我的时候，我显现的时候为什么没有到？我为什么没有显现？他的妈要他去作而他没有去作。他妈是人的意志。我的时候为什么没有到？神的意志还没有赐给我。最主要的是对神的意志的接受。他负的命令还没有到。

　　第11节  与第10节刚相反，我的时候已经到了。神迹与荣耀。

　　 我的时候已经到来，神迹与荣耀的显现。

　　记住：①神迹 Sighs②显现manifest③荣耀glovy

　　④被看到与看不到⑤相信belive

　　神迹。什么是神迹？它的英文和在其它西文中都是这样：符号、象征。对于一个不可思议的神，通过一个事情来一个显示超出这个事情的另外一种意义。但这是一个特别的符号、象征。这样一种符号和象征能表明什么呢？能表明神的大能。所以，神迹用另外一个词，就是符号，他的这样一种作为，是一种符号性。而这种符号性表达了神的大能。这样一种神迹、这样一种符号显现了神迹。这样一种显现是从遮蔽之中走出来。显现了什么东西呢？显现了神自身的荣耀。

　　上帝的荣耀，上帝的荣耀显现出来。荣耀就是伟大的光芒。神迹、显现、荣耀，都是神自身的在场、神自身到场。神迹显现他的荣耀，这显现的荣耀是照射出来的。因此，他要被看到。被看到，哪个被看到与看到之间就构成一种关系。一方面是神自身的在场、到场。另一方面是人自身的信仰。

　　我发复说，基督教的所谓信仰是首先听到神的道，再看到神的荣耀。真正的基督教的信仰，一方面是看到神的荣耀，另一方面，是听到神的声音。只有在这个基础上，才是基督教的信仰。

　　所以，我们相信，我们迷狂。我们相信就是我们知道。我碰到一些基督徒，都很迷狂。

　　第13节  神殿就是圣殿。

　　神殿就是圣殿。保持神殿自身的神圣性。

　　我们细致谈谈第13节。

　　① 神殿(圣殿)，保持自身的神圣性。

　　② 耶稣身体作为神殿，上帝居住其中。

　　③人们理解之后，每个人的身体作为上帝的殿堂。

　　第③点后来成为了保罗的思想：你不要毁坏你的身体，你不要糟蹋你的身体，因为你的身体是上帝的殿。

　　这一章谈了耶路撒冷。

　　神殿，主要指耶路撤冷的神殿，耶路撤冷对于犹太教来说就是他们的上帝之城，这时的基督教还是犹太教的一个分支。上帝之城，上帝显现在什么地方，上帝显现在或者居住在他的会堂。基督教的上帝之城是耶路撤冷，罗马才是上帝之城，这个时候他们居住的地方，不是会堂，而是教堂。犹太教他们讲的是神殿是会堂。对罗马人来说，同样作为上帝之城，他们是基督教的东西。基督教和犹太教在形式上不一样。

　　第14节  神殿成为市场。

　　神殿成为了市场。也就是说，在这么一个建筑物当中，上帝的居住，暂时被这个建筑物消除了。上帝被驱逐出去了。这是个可消除的屋，这屋，是满足人自身的欲望，满足人的动物性，神殿变为市场。

　　第15—16节  耶稣的驱赶，使神殿从市场重回神殿。

　　耶稣驱赶，神殿由市场重新回到圣殿。这里耶酥说得好：“把东西都搬走，不要把我父亲的圣殿当作市场。”

　　圣殿就是神殿。神殿是人与神的沟通的地方，是人向神祷告的地方。只有在人的祷告当中，在活人的灵魂当中，上帝才会有真正的到场。否则，神殿是空的。

　　思考神殿：

　　① 神在场的地方，神居住显示的地方。神殿之外，神不存在的。

　　② 神殿是人——神沟通聚集之地。

　　③ 神是人祷告神的地方。

　　第18节

　　你要显现什么神迹给我看呢？你要显现什么大能给我看呢？你有什么权力，你说这句话，比显现什么大能给我们更重要。你要显示什么神迹给我们看?你要显示大能给我们看，也就是要证明：你有什么权力作此事。

　　第19节  神殿的毁灭与重建。

　　第20节  人们的谈论。

　　第21节，耶稣将神殿比作人的身体，尤其是比作他自身的身体。大家注意保罗对此的论断。

　　第22节 门徒的迷惑与理解。

　　迷惑与理解是从不信到信仰的转变，大家注意，耶稣的门徒都可以在严格意义上都可以叫信仰。但在追寻他的过程当中，要在不信与信仰中摇摆。包括彼得，罗马的人。耶稣指着他们说，你们这些小信的人。

　　第23—25节  耶稣与人

　　一方面人怎么看耶稣，信仰如何可能。这里主要从信仰的方面看。首先是神的神迹被看到，神的大能被看到。但信仰什么，信仰他的名。什么是他的名？他的名就是基督。基督就是救世主。

　　对当时的人，包括现在的人，看到他的大能，听到他的名声而来相信，不管听到他的名声、还是看到他的大能，信他的道是最重要的。耶酥当时就说：“你们跟随我，有人是要好吃的，真正信我的道的很少。”

　　下面很自然有耶稣的看法，耶稣知道人是谁。有两点：

　　第一点，人就是人，不是神，古希腊已经说出。

　　另一点，对这些不是神的人本身要区分，真正的信仰的和虚伪的信仰的区分。所以耶稣能够说他洞晓人心。

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