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| 彭富春：神学导论与《约翰福音》解读 | |||||
| 作者：彭富春 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-9-4 【哲学在线编辑】 | |||||
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［圣灵论］ Doctrine of the Holy Spirit (一)圣灵释义。 圣灵论，广义而言，是神圣精神的理论。(中文把Spirit译为“灵”，不够中肯，西文的spirit不是指一般意义上的灵。西方把人分为肉体(感觉)、灵魂和精神。在灵魂中包含许多非理性的感性方面的东西，而精神是上帝的精神。 ①什么是精神? 精神区分于同肉体，又区分于灵魂。“神是大于我们心灵的”，上帝作为精神，已经是自身存在的、自身证明的。 ②什么样的精神? “上帝的圣灵是神圣的灵”，神圣的灵区分于魔鬼的灵，也区分于世俗的灵、世俗的精神。“神圣”是什么?上帝就是神圣自身(德语中的“神圣”为“治疗”，上帝能治疗魔病。) ③这个神圣的精神在基督教里以上帝为名。基督之灵有它的名，他的名就显示为话语――圣经。 (海德格尔说“只有一个神能拯救我们”，这里的神是无名的)。 二、圣灵的地位 关于圣灵的地位，有几种说法。 ①认为圣灵是被造者，次于圣父与圣子，(耶稣显示不是被造，而是被生育的)，圣灵的地位较低。 ②强调父、子与灵的合一，它们是同一实体的不同显现，圣灵的地位较高。 与圣灵的地位相关，是关于对圣灵的由来，圣灵来自于圣父或从圣父圣子来。 三、圣灵的工作 圣灵的工作是使人成为圣洁的并因此成为圣人。圣灵使人首先知道自己有罪，其次使人悔改，最后成圣人。 (关于上帝自身的理论，到圣灵论，我们已经讲究了)。 ［人性论］Antropology (或译人类学) 关于人的来源： ①人是上帝的儿女。《创世纪》里，上帝按照自身创造人，并赋予人管理万物的权力。人这里，我们可以看出两重关系。 a.人与上帝的关系，人与上帝有相似之处，尤其是人的神性与上帝的神性具有相似之处。 b.人与万物的关系，人区别于其它受造物，人管理万物。(在这里，我们可以看出，中西关于人与自然的关系的区大差异。在西古、人居于上帝的适处，人具有优先权。) ②人是亚当与夏娃的儿女 亚当夏娃象征原罪，所谓原罪即背叛上帝的神性堕落到肉体尘世，由于这种堕落，人不再是上帝的儿女而失去了上帝的形象而也失去了原始的“公义”(justice)。 两种人的来源的对立，是精神与肉体天空与大地的对立，影响了西方的历史。 基于这两个来源，形成了三种代表性人性论。 ①马丁·路德人性恶的人性论。 ②自然神学的人性论。强调自然性，将人性分为两层，下层：自然人性(包括理性)，具体表现为人的形象与上帝相似；上层：非天生的、处加的恩赐、恩惠，即上帝的构形、样式。自然神学的人性论认为堕落的人失去了后者，而保留了前者，人还是能够认识上帝，从而回归归上帝。 ③新教伦理的人性论。人性中上帝的形象并非完全丧失，而是受到侵蚀。 ［文本解读］——第4章 第4章的内容核心为：生命的活动；上帝是一个灵 １—6，叙事，7—12，(注意“水”的意义，道是不可说的，耶稣讲道时，经常用比喻和象征的方法，比喻是用一物比一物，如用风比喻圣灵，象征是用符号象征另一个不可言之物。)在这里，是水的神性意义与自然意义的对话，在9中，女人首先感到种族差异，在10中，耶稣考虑的是我与你、神与人的差异，耶稣不是自然意义上的人而是神，在11中，女人还是以自然意义理解水，(就象征的意义而言，象征就是说不可说，但是象征和比喻本身在某种意义上遮蔽了道。) 13—26 13、14，耶稣区分了水的两重性，自然之水的有限性，神圣之水的永恒性，耶稣并未将永恒之道直接揭露出来。［15］女人还是不明白。［16］耶稣没有理会她。［19］女人还是没有领会，但她知道耶稣是先知。“山上”是自然之神的祭拜处；“耶路撒冷”是圣城，圣城中心神殿有约柜，(但是约柜还是遮蔽了上帝的本性)。20耶稣说的神是灵，是精神，人与神的关系发生了变化，人不再是迷信神，而是知道、信仰神，神已显明。21耶稣反对在山上或耶路撒冷敬神。22上帝的圣灵和人自身心灵的关系。26耶稣作为Messiah,其最根本的身份，是一个说话、宣道的人，宣自身之道。 27—38与弟子的谈话，就两个根本性问题谈自然意义与神性意义的区分： ①性(与女人的关系)，耶稣作为神与男女的关系是道与听道者的关系，性别是无关紧要的。 ②食物，耶稣的食物是上帝之道，而弟子从自然意义上理解食物。 39—42因耶稣的话，信的人更多了。这是道的言语与道的倾听的关系，所谓知道，是知道什么是道，这种知道与听见构成信仰的基础。 43—54先知在本地是不受人尊敬。先知是得到感谕而能说出神的话语的人，但先知又同时是一个普通人，家乡的人认识他的普通性，自然性，而远方的先知，人是没有比较性的，所以先知在远处不受奚落。 55耶稣的话与信仰，耶稣行了他的第二个神迹，让人死而复活，这里，要点明两点： ①耶稣的话就是现实(让你活，你就活)。 ②信仰耶稣即信其话就是现实。 ［教会论］ Doctrine of Church 我们已经完成了系统神学中关于上帝的学说(主要是三位一体)和人性论为学习，大家知道，人性论在基督教理论中并不占有根本性的地位，根本性的学说是关于上帝的学说。系统神学的第三个方面是关于人与上帝的关系的学说，这主要人如何走向上帝以及上帝如何走向人。这三步及到多方面，比如说教会论，圣事论、恩宠论、终极论等。 什么是教会? 英语中，它是Church，这个词从希腊文中来，在希腊文中，是“聚会，聚集在一起”，在基督教里，它不是一般的聚会，而是人们聚集在上帝的身边；不是出于人的意图，而是因上帝的大能。这是关于教会的一般的解释。 但是，英文中的教堂，在中文里还可以翻成教堂，教堂之“教”，与宗教、宣教相关，都跟神本身相关，是神的宗教，是宣神的教。所以，这个关于宗教的建筑，我们可以更简单的明了地称之为“上帝之家”。 以上是church一词在教会，教学两个层面上体现出来的含义。 基督教源于犹太教，在这个系统里，对于教会还有两种不同的解释。 旧的(犹太教)的解释：教会是崇拜Yehwah的民族团体聚集的地方，称为“会堂”。 新的(基督教)的解释：教会是信仰基督的信徒们的团体。 这里有一个根本性的差异，希伯来旧约的教会，始终没有摆脱血缘与自然的关系，但是在基督教新约里，血缘自然关系逐渐淡化，以至于不复存在，人们是因为信而在一起。
对于教会本身，基督教历史上有不同的解释，我们可以把它们分为三个阶段。 ①第一个阶段，是新约时期，即公元1世纪，这是最原始的基督徒对于教会的解释，这一时期对于教态的最著名的解释是Jesus的大弟子paul的一句话：“教会是基督的身体”。教徒们组成一个集体，参加崇拜和礼仪。“教会是基督的身体”，即是说基督是教会的首领，而信徒则是四肢。(“我”是真的“葡萄”，信徒是“树枝”－—《约翰福音》)。 ②第二阶段，2—4，世纪。 二世纪的亚历山大的克利昂与奥利，他们对上帝的教会进行了区分，即有形的和无形的，可见的和不可见的教会。这种对教会的区分主要来源于plato的两个世界的观点，即现实的世界与理式的世界。这里证实了尼采所说的一句话：“柏拉图的思想是精致的基督教思想，而基督教是粗鄙的柏拉图主义”。 有形的教会，是世上的组织，包括了好的、不好的基督徒，无形的教会是无上永恒的教会，包括一切真正的圣徒，一方面是那些接受了洗礼的和未洗礼的基督徒。 三世纪，有一个叫加太基人，叫西普利安，认为教态是以主教为首的统一组织，这里实际上承认了长老制，等级制这在梵蒂岗保持得很好，同时还强调了教会尤其是主教是人与上帝的不可替代的中介，“教会之外，别无拯救”。 四世纪，代表是奥古斯丁，奥古斯丁的理论，是对以前的理论的综合以及它们之间的矛盾的调和，奥古斯丁可承认可见和不可见教会的并存，他定有一个有形的教会能够表现无形的教会的合理性。这样的有形教会首先是以罗马为主(Jesns的大弟子Peter是罗马的第一个大主教，这也是为什么今天梵蒂风还是教会的中心)。这样的理论为无主教的优先地位奠定了基础。 以上一――四世纪的理论构成了天主教的教会理论。 ③第三个阶段，近代的教会理论。15世纪，马丁、路德是代表人物。马丁、路德认为①教会的主要任务是宣讲上帝之道，这就否定了把教会作为赦免人的罪恶与惩罚人的地方，因为真正的上帝之道是上帝的福音。②马丁路德认为教会是信徒的共同体，是“基督奥妙的身体”。这意味着否定了教作为长老，教堂的首领应是基督自身，人可以直接与基督沟通。③可见教会，不能等同于上帝的身体。正是在这样一个意义上，马丁路德宣告了上帝的死亡，宣告了以上帝之名的可见教会的死亡。(上帝的死亡是分阶段的，基督之死是上帝的肉体的死，马丁路德这里是教会的死亡，以后尼采那里，是上帝理想的死亡)。 ［圣祀论］ (一)圣祀的基本定义 圣祀(圣礼)是一种外在的，可见的形式，表现内在的，不可见的，灵性的恩赐。(儒家的礼乐文化是人沟通天地，而基督的圣事足沟通人与神性)。是圣职人员按约定的方式施行。 (二)圣事的种类。(天主教东正教有七种，新教只有两种) 7是一个神秘的数字，上帝创世也是7天，7种圣祀是教会通过思考制定的。 ①圣洗，(Baptism),②坚振(confirnation),③告解(confessien),④圣体(Eucharist),⑤终敷 (oxtreme Unction),⑥神品(ordination)，⑦婚配(Matrimory)。 圣洗，即洗礼，注水洗礼和浸水洗礼，天主教给婴儿洗礼，新教反对为婴儿施洗。坚振，东正教称为圣油礼，起坚定信仰的作用，告解，(新教反对忏悔)，信徒走向牧师忏悔，牧师以上帝的名义赦免他的罪恶，(新教以为只有上帝才有赦免人的能力，而牧师是不可能有的)。圣体，东正教又叫圣体血，圣体主要是要感恩，感谢耶稣的牺牲。终敷，即在信徒病重、 临死时将橄榄油涂于身上；神品，圣职礼，即人在教会里的职位；婚配，在天主，东正教， 男女须庆祝婚配，而且要一夫一妻。 新教，只有两种礼，圣洗和圣体。 (三)圣事的意义 天主教和正教认为圣祀可以使领受者受到上帝借基督之名而赐给的圣化的宠爱 。圣祀有几个环节，一是施礼者，二是领受者，三是基督之名，四是上帝。在这里，关键不在于施礼者或领受者的品行，而在于圣祀的本身是否符号基督在世的规定。 新教认为圣祀带给了神恩，但是必须凭借人的信心领受才有意义。它与天主东正教的根本区别在于由形成转为信心，从外存的转向内在的。 新教以为洗礼的根本意义在于它的象征性，即洗去罪恶，达到纯净，这个过程也就是从旧人转为新人，是死而复活。 圣餐，面包与酒经过祝福之后，成为基督的身体与血液。关于面包与洒，有三种说法：变体说，同体说，纪念说(象征说)。 变体说是无主教的，在圣餐中，面包与洒，经过祝福之后，可见的物理性质并未改变。但其不可见的实体已成为基督的身体与血液。 同体说是新教马丁路德的解释，他认为经祝福之后的面包与洒并未发生任何变化，关键在于基督的话。“这是我的身体与血液”。在圣餐中，面包与洒，身体与血液同时存在。 纪念说(象征说)彻底否定了以上两种观点，因而否定了圣餐的神秘性，这里强调只是借圣餐纪念耶稣。 |
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