形上学与心灵哲学（教学纲要）

形上学(Metaphysics)

n      是哲学中研究事物本质与基本原理的学问。

n      早期亚里士多德「第一哲学」( First Philosophy) 的论述，正好安排在他著作中《物理学》一书之后，所以有 Meta-physics 的称呼，因为meta正好是希腊文「之后」的意思。

n      【易经系辞下传】：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」

n      「道」是超越形象而不可见的，所以是「形而上」，「器」则是器物，是有形而可见的，所以叫做「形而下」。形上学研究宇宙人生最根本的原理，包括了中国传统哲学中所讲的「道」。中国传统哲学中有极丰富的形上学思想。  

形上学基本的问题

n            事物(things)可以被分为几类？

n            事物可以被归类的范畴(categories)是什么？

n            虚空(void) 存在吗？

n            有灵魂存在吗？灵魂与心灵(mind)是一样的吗？它如何存在？

n            为什么宇宙中有东西存在？或者说为什么总是有一些东西存在？

n            上帝存在吗？  

形上学其它一些较具体的问题：

n      什么是空间？什么是时间？它们有向度吗？是事物存在与发生的容器吗？是事物间的关系吗？是我们知觉事物的形式吗？

n      能不能有一个没有任何东西存在的空间——亦即某些哲学家与科学家所说的「虚空」(void) ——存在呢？

n      能不能有一段绝对没有任何事情发生的时间呢？

n      能否有完全空无的时间(empty time)、在其中没有任何事情发生、甚至没有任何事物存在呢？

n      说「空无」的时间与「空无」的空间，究竟是什么意义？它们是否就如等待被填满的巨大空盒子呢？

形上学处理心-物(身-心)的问题：

n      有灵魂(soul)这回事吗？它是由有形的物质造成的吗？

n      如果不是，那它是什么？灵魂与心灵(mind)是一样的吗？

n      灵魂能够与身体(body)没有任何关系而存在吗？

n      它如何存在？灵魂在身体死后继续存在吗？

n      灵魂在与身体结合或植入身体之前就存在吗？

n      灵魂与身体有什么关系？

n      心灵与大脑(brain)是同一样东西吗？

n      身体仅是心灵中的观念吗？

形上学处理现在、过去、未来的各种问题：

n      过去存在吗？如果不存在，那么除了当下这一瞬间存在外，就没有东西了吗？

n      如果过去存在，那么它存在于何处？是否另有一个过往事物的宇宙呢？

n      是否又有一个未来事物的世界呢？

n      在我们居住的真实世界之外，是否同时存在着各种可能的世界呢？

n      谈论那些可能存在的事物，是否有任何意义呢？

  正电子影像  计算机断层摄影扫瞄（CAT scan）可以使医生捕捉到大脑三度空间的影像，但当然无法捕捉到心灵的影像。

蒯因(Quine)的形上学主张

n      关于存有论问题(ontological questions)的怪异之处，在于问题本身的简单性。

n      这个问题可以用英语来表示：What is there？ (有什么东西[存在]？)

n      而这个问题的答案是： Everything (每个东西都在 )

n      每个人都会视这个答案为真。

n      但仔细想想，这个答案并没有提供什么具体的意见，因此留下了许多讨论的空间。

n      也因为如此，这个议题已经延续了好几世纪。

主张唯物论的霍布斯

n    他认为包括我们心里的思想在内，所有的事物均由原子的运动组成。

n    而原子的运动遵守着物理上的普遍法则，在那里似乎没有什么自由和选择的空间。

n    所以霍布斯否认有任何一种自由意志。

n     唯物论者(materialist) 主张宇宙一切现象，包括精神与心灵，都可透过物质得到解释。

霍布斯《巨灵论》(Leviathan) I

n       动物拥有两种特别的运动(motion)：一种称为生命的运动，从出生开始就终生不会停止，例如血液的循环、脉博、呼吸、消化、排泄等，这种运动不需要当事人的发动；另一种是动物的运动，也可称为自主性运动，如前往某地、说话、移动四肢，起点必须是当事人心里的意念。

n       感觉(sense)是人体内部器官当中的运动，导因于我们看到或听到事物的动作而来；感觉之后，外在事物动作产生的残留，可称为幻觉(fancy)。

n       想象(imagination)是所有自主性运动的内在动因，因为在诸如「前往某地」或「说话」这种自主性运动发生前，当事人总会先想「去哪里？」、「怎么去(说)？」、「说些什么？」等问题。虽然一般人不留意运动的存在，也不察觉运动的发生有其所在，但不影响运动存在的事实。

n       在运动开始作用时，必然会有一个发动点，它并不显眼，但却是引发具体行为不可少的。内在人体内的这些小小发动点，在发生顺序上先于走动、说话、拍击、及其它外显的动作，我们通常称为企图(endeavour)。

霍布斯《巨灵论》(Leviathan) II

n      当人的「企图」被引发而想要去取得那引发「企图」发生的对象时，那企图就被称为欲望(desire)或食欲(appetite)；欲望是总称，食欲指的是人对食物的欲望，也就是饥渴时的反应。

n      当我们「企图」远离某些事，这种「企图」就称为厌恶(aversion)。

n      当我们对某些事物有欲望时，也就是喜爱(love)该物；当我们厌恶某物，我们也就是憎恨(hate) 该物。

n      所以「欲望」与「喜爱」是相同的事；可是，当我们使用「欲望」一词时，「欲望」的对象通常是不存在的状况；我们使用「喜爱」一词时，我们「喜爱」的对象通常是存在的。

n      同样的，「厌恶」一词被使用时，它的对象是不存在的；而当「憎恨」一词被使用时，它的对象却是存在的。

霍布斯对感官活动唯物观点的诠释

n      霍布斯以为，世界上除了到处运动的原子外，空无一物，而且像所有的物体一样，原子能够上下移动，前进或后退、或快或慢。

n      当我看到一张放着食物的桌子时，实际上发生的是：原子从桌上食物移动到我的眼睛中（他当时并不知道光是一种电磁波），这些原子接着启动了我视网膜上的原子，我的视觉神经于是开始动作。

n      最后，我大脑中的部分原子也产生了振动，于是我就会说我「看到桌上的食物」。

n      有时，在我大脑的这些振动触动了手臂和大腿的神经振动，继而这些振动引起我手臂和大腿的肌肉收缩，使我能寻找食物或开始走向食物。依霍布斯的说法，这就是「有食欲」。

n      另一种情况，因为食物腐败，散发出特别的味道而振动我的鼻子，我开始远离这食物。这就是霍布斯所说的「对食物产生厌恶」。  

霍布斯对「自由」(freedom)的解释

一、是指没有反抗(opposition)之意（反抗是指对运动外在的阻碍），这对有理性和无理性的生物上都可适用。

二、人能藉由他的力量与智慧，没有阻碍地去做他想要做的事。谈到「自由意志」的用法，不是指意志、欲望、或是倾向本身具有自由，而是指人不受阻碍地运用他的意志、欲望、倾向去做他想做的事。

机器人有生命吗？

n      电影影集《星际之旅：下个世代》(Star Trek: The Next Generation)的故事:

n      指挥官戴特(Data) 是个机器人，吉欧弟(Geordie)负责定期维修它，戴特根本是非常复杂、非常精密的电子机器。

n      「星际之旅」许多刺激的情节都在处理一个令人困惑的问题：戴特是有生命的吗？他是人吗？。

n      在1992-93这一季的最后一集里，故事主人翁甚至面临一个问题：戴特能有情绪的感受吗？

n      如果霍布斯能够立刻现身在二十世纪，他的答案将是：戴特如我们一样活着，因为我们都是复杂的机械人。

意识的异议 (the consciousness objection) (I)

n      原则上，戴特是一个活生生的人类。

n      或者至少当他的神经集成电路复杂到某一程度后，可以变成一个人类。

n      戴特与我真正也是唯一的不同在于：戴特的内部是线路与晶体管，而我的内部是神经细胞与体液。

n      换了当今科学家喜欢说的方式，我的身体是湿的，而他的是干的。

n      但是戴特与我们一样都是物理上的存在体，这些存在体的所有行为，原则上都可以用纯唯物论的术语来解释。

意识的异议 (the consciousness objection) (II)

n      心灵的特质在于它具有意识，我知觉到我自已、我的想法、感觉、痛苦、快乐、希望、害怕、推论以及感觉印象。

n      正如笛卡尔(Rene Descartes, 1596-1650)在《沉思录》(Meditations)一书中所说的「我是一个思维物」(I am a thing that thinks)。

n      当我们说计算机没有意识，我们是指它们不能自我知觉，它们单纯是一些晶体管、集成电路、及其它硬件的复杂组合。

n      当我说计算机正在「计算」，或是正在检查我的文法时，这是相当松散的说法。

n      当我说我的车「今早不想启动」时，我也做了相同的说法。

n      我当然不认为我的车子会在车库里自言自语的说：「外面的天气真冷，我不想启动。」

n      我知道是车子电池电力不够，我只是以一种简略的方式来说，使人听起来像是车子的行为有意识一样。

意识的异议 (the consciousness objection) (III)

n      这相同的道理对计算机来说也是完全一样，虽然就物理上的观点而言，计算机内部所进行的活动要更复杂。

n      当我在我的计算机上输入这个句子时，我实际做的是在晶体管中传递一系列的电流；最后计算机屏幕的映象管送出一束粒子到屏幕上字形的位置。

n      但是在计算机形成文字的过程中，计算机是没有意识的，计算机不仅无法意识到这一连串的活动，也无法意识到文字所代表的理念

n      所以戴特是没有意识的，它单纯的只是一个非常先进的机器。

n      我们人类是有意识的，不可否认的，其它高等动物也有意识，就我们所知，宇宙其它地方的一些生物也有意识。

n      这显示出了做为高等动物的我们，及外层空间的生物（如果存在的话），不仅仅是物质的存在而已。

决定论的意义

l           最极端的说法是宿命论（fatalism），此一观点常在小说中看到，但很少哲学家和一般人真正持有此一观点。

l           它主张未来总是固定不可改变的，因此任何人都无法用任何方式来改变事情的进程。

l           然而，决定论者一般喜欢说，人类的行为和抉择有因果连结的关系。

l           每一个事件都有原因，但其原因可能极为复杂。

自由意志与决定论的冲突问题

n      我认为至少在某些限度内我是自由的，我能选择做什么事及如何做这件事。

n      当我要为做什么下决定时，我有选择自由的观念对我来说是重要的；因为除非我真正能够自由抉择，下决定对我来说并没有什么意义。

n      当我做决定时，我是否对我所做的事负责也是重要的。

n      有些事是我可以选择，有些则不是。我能自由选择那些在我选择范围内的事物，我也因此能为我所选择的事负责。没有自由与选择，整个司法制度就没有意义，道德或政治上的思考和抉择也没有意义。