陈波：蒯因哲学为什么是重要的？

    大约十年前，涂纪亮先生和我组织国内资深专家，例如陈启伟先生、张家龙先生、宋文淦先生等等，着手编译《蒯因著作集》，尽管颇费周折，终于成就了摆在各位面前的煌煌六大卷。可以这样说，它收入了蒯因的绝大多数以书形式出版的重要著作，但出于各种原因未收入以下几本书：蒯因的博士论文《一个逻辑斯蒂的系统》（1934），一本逻辑教科书《初等逻辑》（1941），一本葡萄牙语版教科书《新逻辑纲要》（1944），《逻辑论文选》（1966），一部长篇自传《我的生命历程》，但作为弥补，收入了蒯因为“在世哲学家文库”《蒯因哲学》卷所写的的篇幅较短的自传。当然，更没有收入蒯因未曾结集出版的单篇论文。不过，我个人认为，这部《蒯因著作集》为中文读者了解和研究蒯因哲学提供了很好的基础读物。

    在近十年的时间里，尽管颇费周折，我们一直没有放弃，坚持把这件事情做成了，这是因为有一个坚定的信念支撑着我们：蒯因哲学是重要的，做这一件事情是有价值的。我现在要谈的问题是：蒯因哲学为什么是重要的？我将其简单归结为以下五点：

    1．蒯因是一位具有原创性的哲学家。

    国内学术界现在比较强调学术创新，强调原创性，一位哲学工作者能否变成一位哲学家，关键在于他是否具有原创性：他是否以自己的方式提出了特别重要的问题，并以他自己的方式作出了独特而又系统的解答。我个人认为，蒯因就是这样一位具有原创性的哲学家。例如，在一片反形而上学的喧嚣之中，他发表了《论何物存在》一文（1948），把本体论问题归结为“what there is?”（有什么东西存在？），区分了本体论的事实问题——实际上有什么东西存在？与本体论的承诺问题：一个理论说有什么东西存在？从而在哲学中重新赋予形而上学以合法地位。他在《经验论的两个教条》一文（1951）中，显示出一种抓住关键性问题直入主题的理论洞察力，清晰、简洁、经济而又精确、严密、细致的论述方式和写作风格，在当代分析哲学以及蒯因哲学内部中都产生了极其广泛而又深远的影响。蒯因有可能是为当代分析哲学引入了最多的新名词、新论题的哲学家：例如，标准记法，语义上溯，语义整编，彻底翻译，Gavagai，场合句，观察句，固定句，恒久句，翻译的不确定性、指称的不可测知性，本体论的相对性，自然化的认识论，“贫乏的输入”与“汹涌的输出”，经验决定理论的不充分性，整体主义知识观，“经验论的五个里程碑”，自然种类，本体论承诺，本体论还原，逻辑上的NF系统和ML系统，等等。一个能够为当代哲学引入如此多的新关键词的人，其创造能量是可想而知的。蒯因还把思想实验引入哲学论证之中，他做了可能是当代哲学中最重要的思想实验之一——“彻底翻译”，由此引出了许多极其重要的哲学论题。在他的论著中，引经据典很少，更多的时候是自己说自己的话。对于喜欢引经据典、离开圣贤和经典就几乎不会说话的我们来说，其间的差距是明显可知的。

    2．蒯因是一位体系性的哲学家。

    一般认为，分析哲学家只会吹毛求疵，在一些琐细论题上费尽九牛二虎之力，所获得的结果对于社会人生却没有什么特别的价值。至少在蒯因和蒯因哲学那里，情况并非如此。我在《蒯因哲学研究——从逻辑的语言的观点看》一书（1998）中，曾试图把蒯因哲学描述为一个有统一主题和一贯脉络的严整体系。在我看来，尽管蒯因批驳了“经验论的两个教条”，但他并不是要摧毁经验论，而是要坚持一种更彻底的经验论：我们认识我们所面对的这个世界的唯一凭借或出发点，就是外部世界与我们的感官的相互接触和相互作用，用行为主义的话语来说，就是感觉刺激。从如此贫乏的输入——感觉刺激，产生如此汹涌的输出——我们关于这个世界的丰富理论，我们是如何做到这一点的？这就是蒯因哲学所要回答的中心问题，只不过是在经验论的立场上、通过引入自然主义和行为主义要素来回答。所以，在该书中我曾这样刻画蒯因哲学：它以一阶逻辑为标准框架，以自然主义语言观和行为主义意义论为理论基础，运用发生学的经验研究方法，试图回答下述中心问题：我们是如何在贫乏的感觉刺激的基础上，产生出汹涌的输出即我们关于这个世界的丰富理论的?由此派生出其哲学的其他一系列学说，如语言学习理论，翻译不确定性论题，整体主义知识观，拒斥“经验论的两个教条”，经验论的逻辑哲学，带有某种约定论意味的本体论立场，等等。并且，在蒯因哲学的各种学说或论题之间，还存在着内在的逻辑关联和逻辑秩序。我至今仍然坚持这种见解。顺便说一下，我们国内有些学者也许能够在某些论题上提出一些深入、独到的见解，但常常是“星星之火”不能“燎原”：不能将许多零散的洞见发展成为一个稍微成体系的学说，而哲学是需要系统的阐发和论证的。

    3．蒯因哲学促进了美国实用主义哲学的复兴。

    蒯因的经验主义哲学遭遇到我所谓的两个“经验论悖论”：（1）经验论的出发点是存在一个需要我们去经验、去认识的外部世界，但严格用经验主义的方法，却不能确定无疑地证明有这样一个独立于我们、不依赖于我们的外部世界存在着。所以，在蒯因哲学那里，实在世界归根结底只是一种与希腊神话中的诸神没有实质性区别的“设定”，只是一种我们赖以进行工作的“工作假说”。（2）在评价经验知识的真理性，我们却不能只依据感觉经验，而需要引入一些经验之外的其他标准，例如逻辑标准和实用主义标准。这是因为：经验决定理论是不充分的，我们关于这个世界的理论实际上是两部分的合成：一部分是感觉输入，另一部分是科学家的创造，并且科学家的这种创造能力也是在他们与这个世界打交道的过程中逐渐获得的，并且是不断改善和进化的。这样一来，我们在面对反例，修改、选择和评价科学理论时，就没有绝对确实的真假标准可供依凭，而需要引入一些逻辑标准和方法论上的实用主义考虑，例如理论的保守性、普遍性、简单性、可反驳性、谦和性和精确性，以及所谓的“以最小代价获取最大收益准则”。这样，美国本土哲学资源——实用主义哲学就在蒯因哲学那里打下了鲜明的印记，成为它的一个内在构成要素。鉴于蒯因哲学在当代哲学中的影响力，美国实用主义哲学重新引起人们的注意，并获得了新的复兴和发展。正是在研究蒯因哲学的过程中，我本人接触到一些实用主义论著。我认为，实用主义特别是古典实用主义，首先是一种关于意义的理论，其次是一种关于真理的理论，而意义与真理最后都与人和人的行动有关。我国学术界过去把实用主义简单化、漫画化、粗鄙化了，实际上它里面有许多深刻而独到的思想。基于这样的认识，在传播实用主义哲学方面，我参与做了两件事：一件事是涂纪亮先生和我一起策划、主编了一套《美国实用主义哲学经典文库》，原定出12卷，由于各种原因，最终能够出9卷：皮尔士、詹姆士、杜威、刘易斯、米德、莫里斯、布里奇曼、普特南、罗蒂每人一卷，正在由社会科学文献出版社出版；另一件事是我邀请美国哲学家兼逻辑学家苏珊·哈克主编、我和尚新建任副主编，编辑、翻译了一本《意义、真理与行动——实用主义经典文选》，最近已经由人民出版社出版。我们希望，这些事情能够对国内学术界开展对实用主义的严肃认真的研究有所帮助。

    4．蒯因既是一位有哲学偏好的逻辑学家，又是一位有逻辑学背景的哲学家。

    蒯因大学时期主修数学，这期间对新兴的数理逻辑以及哲学感兴趣，毕业后在哈佛大学哲学系读研究生，用两年时间获得哲学博士学位，其博士论文就是《一个逻辑斯蒂的系统》。毕业后获得资助到欧洲游学，结实了维也纳学派的许多成员，特别是与卡尔纳普发生密切交往，对逻辑经验主义产生共鸣。蒯因的前半生主要研究逻辑学，在逻辑技术方面所做的最大工作是建立了只有三个公理、一条推理规则的NF系统，它同时包括了命题逻辑、量化理论和集合论，试图以此作为从逻辑推出数学的基础。由于他的博士生王浩指出了其中的疏漏并提出修改意见，蒯因最后将NF系统修改为ML系统。NF和ML系统结构简明，特性奇异，其有关特性至今尚未研究清楚，仍然构成智力的挑战。此外，蒯因特别关注逻辑的哲学方面，用了非常大的精力去探讨逻辑学中的哲学问题，例如有关逻辑学的本体论和认识论问题。他曾指出，在其教学和著述活动中，其主要目标是向学生灌输一种对于逻辑的健全的哲学态度。

    蒯因的后半生，其主要精力转向哲学，但他是一位有坚实逻辑学背景的哲学家，始终如一地把现代逻辑的观念、方法、技术应用于哲学研究。例如，他把外延化的一阶逻辑作为标准记法，用它去整编用日常语言表述的科学理论，由此揭示出这些理论的本体论承诺，并提出了具有浓厚现代逻辑意味的本体论承诺的识别标准——“存在就是成为 约束变项的值”，以及本体论承诺的认可标准——“没有同一性就没有实体”。在他的自然化的认识论中，用发生学的方法，去研究儿童是如何习得语言、掌握指称对象的语言手段的，后者包括系词、代词、名词复数以及量词等等。因此，要系统地、深入地理解和把握蒯因哲学，最好在现代逻辑方面有良好的素养和训练。

    5．蒯因还是一位特别讲究文体风格的著作家，并有着特别的个人爱好。

    在其整个学术工作中，蒯因一贯地追求“雅致”（elegancy），十分在意写作风格，在意他的作品的优雅性，在意于精心制作恰当的“措词”。有这样的说法：“尽管蒯因并不‘为’非哲学家而写作，但是他的作品与20世纪任何其他哲学家的作品相比，以按照文学的标准来说更为清晰、更为直接以及更为专业化的精心制作打动着几乎每一位读者。他运用着简单的、清晰的、优雅的句子。它们往往是简短的，而不是冗长的；往往是主动语态，而不是被动语态。蒯因极少运用成串从句或者长的穿插语词。他所表达出的对沙漠风光的喜好隐喻了他对整个世界的观点，并且他视语言为世界的一部分。”

    作为高雅交谈的主题，蒯因更喜欢谈论地理和语言，而不是哲学。蒯因的著作被广泛地翻译，据他本人说，他能够校对六种外国语言的译文。在其著述中，蒯因喜欢选用生僻的字词，以此宣示他在语言学方面的丰富知识。在年轻的时候，他经常利用其词源学知识，给他的同学或同事起外号。他从小就喜欢旅行，并将这一爱好保持终身。一生利用访问、讲学、开会等等机会，游历了世界上大多数国家。有人曾问蒯因有多少国家他没有去过。他通常兴致勃勃地给出一个答案，又开始解释这一数字是如何根据近期的国界变化而计算出来的。在他儿子维护的一个蒯因网页上，列出了一份蒯因曾造访过的国家清单——118个，并附加了一份蒯因没有造访但曾“飞越过”的国家清单——19个，以及一份他既未造访也未飞越但“经过时从旁边看到过”的国家清单——8个，中国大陆就是这样的一个国家。不过，蒯因到过台湾和香港，严格来说，他也就造访过中国。

    总起来看，蒯因这个人是有意思的，蒯因哲学是深刻而独到的。中国学人可以从中学习很多东西。我还是认为，对于中国哲学和中国哲学家来说，蒯因哲学中最有价值的东西就是其贯穿始终的理性精神，具体表现在：对于科学的尊重，对于语言的关注，对于现代逻辑的成功运用，以及不承认任何意义上的绝对真理，始终面对反例和批评开放的胸襟与气度。中国哲学、中国文化和中国社会的理性化过程远远没有完成，任重而道远。在仍需进行的理性化过程中，蒯因哲学的精神实质可为借鉴。这也许就是出版《蒯因著作集》的学术价值和社会价值，也就是我要向广大读者推荐《蒯因著作集》的原因。

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